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马太福音27章45-49节
27:45 从午正到申初，遍地都黑暗了。27:46 约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的 神！我的 神！为什么离弃我？”27:47 站在那里的人，有的听见就说：“这个人呼叫以利亚呢！”27:48 内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋绑在苇子上，送给他喝。27:49 其余的人说：“且等着，看以利亚来救他不来。”
当日的第六个小时（午正）是日出后的第六个小时。所以，从正午时分到下午三点（申初），天昏地暗，异常可怕，无法用自然现象来解释。 那不是日食现象，因为日食不会发生在满月的日子。我们知道，犹太人在尼散月的满月期间守逾越节。（这遍地的黑暗就像）天父为他的儿子提供了一个遮盖，就像护理人员在事故受害者被放上担架抬进救护车之前，把一张毯子盖在他身上。
根据古人的证言，这次的黑暗在埃及、希腊、罗马甚至在中国也被观察到，不仅限于耶路撒冷的近邻。这使我们想起了黑暗之灾——摩西时代降至埃及的十灾中的第九灾（见出埃及记10:21–29）。第十灾，无疑是灭长子之灾，第一个逾越节的羔羊被宰杀。当三个小时的黑暗先行于我们的逾越节羔羊耶稣之死时，历史在重演。我们回想起耶稣关于末日迹象的教导，“日头就变黑了”（马太福音24:29）。当耶稣被挂在十字架上时，神对罪的审判倾泄在他儿子身上，于是，许多末日迹象在耶稣受难日出现：逼迫、地震，死人复活。我们会预料到，被钉十字架三个小时后 ，那个无力背负自己的十字架一路走到各各他的人已经精疲力竭了。如果天气炎热，他不久就会失水。浸泡了醋的海绵使耶稣的干渴得到一定的缓解。这不会与他被钉十字架之初拒不接受的调和了苦胆的酒相混淆。（见约翰福音19:28–30）耶稣的嘴唇和喉咙被沾湿，他在十字架酷刑即将结束时发出呼喊。十字架七言中的三句话都是祷告。第一句是：“父啊，赦免他们……”中间一句是：“我的神！我的神！为什么……”最后一句是：“父啊……交在你手里。”V形图解法可以为我们提供帮助——中间的祷告居底部。于是，当耶稣大喊：“我的神！我的神！为什么……”时，我们可以将耶稣如何坠入谷底可视化。耶稣没有呼叫“父啊”，却呼叫“我的神”。然而，即使缺少了第一个和最后一个祷告中的亲切和温柔，我们需要注意的重要之事是：耶稣仍然是在祷告。即使当他的父神完全离弃他时，耶稣也没有停止祷告。“你为什么离弃我？”这个疑问完全不同于耶稣在十字架上说的任何其它话。此前，他不顾自己正在遭受的所有苦难，始终表现出极大的确信，他答应那个垂死的强盗：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”但此时，耶稣问道：“神啊，为什么？”他大声说出这句话，以至于骷髅地的所有人都能听得到；受圣灵的启示，这话被记录下来，以至于万民都能听到，一直到时间的末了。但这个问题是向神提出的，不是向我们提出的，我们没有被要求为这个痛苦的问题提供答案，我们需要去听神如何为我们回答这个问题。对于这一问题的回答没有记录在马太福音第27章中。没有来自天上的声音，就像耶稣受洗及登山变像时那样。父神为什么沉默？耶稣不再是他的爱子了吗？父神不再喜悦他的儿子了吗？当耶稣说自己被神离弃时，他的意思不是说他仅仅感到被神离弃了，他确实被神离弃了。我们不可能理解这句话的真正意义。耶稣是神，但他被神离弃。圣三位一体的第一个位格离弃了第二个位格，我们知道，三位一体的联合牢不可破。这是一个奥秘，神—人的奥秘，只因道成肉身才使之成为可能。在耶稣降卑阶段的最深处，他为我们忍受地狱中的“被神离弃”。这是他救赎工作的必要部分，“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”（加拉太书3:13），“神使那无罪的，替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。”（哥林多后书5:21）
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